荆、荆、襄、宜四地七校考试联盟2017届高三第一次联考语文试题
本试题卷共10页，18题（含选考题）。全卷满分150分。考试用时150分钟。
★祝考试顺利★
注意事项:
1、答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。用2B铅笔将答题卡上试卷类型A后方框涂黑。
2、选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3、非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4、选考题的作答：先把所选题目的题号在答题卡上指定的位置用2B铅笔涂黑。答案写在答题卡上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
5、考试结束后，请将答题卡上交。
第Ⅰ卷 阅读题
甲 必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
对于先秦时期的人而言，神拥有极大的权威，而人则对其心怀敬畏。《国语·楚语下》便记述楚国大夫观射父之言：“况其下之人，其谁敢不战战兢兢以事百神！自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬致力于神！”
在很多情况下，先秦典籍所提及的神只是泛称而已，并没有一个清晰的类别和形象。幸运的是，《国语》中的一段叙事为我们提供了了解神之具体情况的机会。在《国语·周语上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，周惠王便就此询问内史过。内史过回顾了王朝兴衰之时的诸神：“昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于耹隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其亡也，杜伯射王于鄗……若由是观之，其丹朱之神乎？” 内史过列举的诸神包括融、回禄、梼杌、夷羊、鸑鷟、杜伯以及此次降于莘的丹朱之神。诸神都是何方神圣？依照韦昭的注解，融即是祝融，《郑语》中称其是黎，也即是《左传》所说的颛顼氏之子；回禄本名吴回，是火神，又有说其名黎，与祝融为同一人；梼杌是鲧，即禹的父亲；夷羊是神兽名；鸑鷟则是凤之别名；杜伯是周宣王大臣，被其冤杀；丹朱则是尧之子。
由此可知，至少在这段叙述中，可进入神这个序列中的，不仅可以有夷羊、鸑鷟等神兽、神鸟，还有宗神人神，即使人死之后同样可以被称为神。除此之外，还有一些其他神灵，如《周语下》记载东周王城边的谷、洛两条河交汇在一起，周太子晋称之为“二川之神”，可见神也包括河神之属。因此，《国语》中的诸神首先包括祖先神，人鬼亦可称为神，还包括自然神，如河神等，而神兽、神鸟之属也可称为神。
在《国语》中，诸神很多都拥有某种形象，并以其形象降临人间。有神兽、神鸟状貌的，还有杜伯为人形而“乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢”，而鲧则在另一处《晋语八》的相关记述中化为黄熊的形象。内史过所说的丹朱凭依王后之身而生穆王，与历史上众多的感神迹而生的故事大体类似，而从“夫神壹，不远徙迁”，以及之后派丹朱之后狸姓往祭来看，对丹朱的祭祀也符合“神不歆非类，民不祀非族”的规则，因此丹朱大致属于宗神之列。依据殷商至周的宗祖神观念，他们死后都是在帝左右的，《国语》也多有这类叙事，如《晋语二》记载作为天之刑神的蓐收是少皞氏之子该，开口即是“帝命曰”。在虢公梦中，蓐收的形象是“人面白毛虎爪，执钺立于西阿之下”。而之所以知道此神是蓐收，主要是因为史嚚据虢公梦中形象占卜所得。既然可以通过形象而知道神名，这也说明当时人们对于某一神的形象已经有了大致的了解。其实，《晋语八》鲧化为黄熊的事例也是如此，晋平公生病而梦到黄熊，郑国大夫子产根据黄熊的形象而知此神应为鲧，并建议其祭祀夏郊。当然，从另一方面来说，既然需要通过多识多闻之人的介绍才能知晓神名，这同时也说明当时人们对于诸神形象还没有形成普及性的知识。
（摘编自张永路《<国语>中的诸神形象》,有删改）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．先秦时期，人们对待神灵“战战兢兢”“齐肃恭敬”，由此可知先秦时期神灵信仰的至高权威和深刻影响。
B．先秦典籍，除了《国语》中的一段记载让人们掌握了神之具体情况，大多数所提及的神只是泛称而已，并没有一个清晰的类别和形象。
C．内史过列举的诸神包括融、回禄，禹的父亲梼杌，尧之子丹朱，周宣王大臣杜伯，神兽夷羊，神鸟鸑鷟等。
D．依据殷商至周的宗祖神观念，他们死后都是在帝左右的，如《晋语二》记载天之刑神的蓐收是少皞氏之子该，开口即是“帝命曰”。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．据《周语上》记载，《国语》中的诸神首先包括祖先神，人鬼亦可称为神，还包括自然神，如河神等，而神兽、神鸟之属也可称为神。
B．在《国语》中，诸神很多拥有某种形象，并以其形象降临人间。如：梼杌化为黄熊；杜伯被周宣王杀害后，化为人形乘坐白马素车，穿着红衣，手持红弓箭。
C．内史过所说的丹朱凭依王后之身而生穆王，而且从“夫神壹，不远徙迁”以及派丹朱之后对其祭祀符合“神不歆非类，民不祀非族”来看，丹朱应该是属于宗神之列。
D．祭祀、祈祷等敬神行为可以求神降福或止祸的观念，在人们意识中的投射就具体表现为子产建议晋平公祭祀夏郊来治病的故事。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．《国语·周语上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，因为夏商周兴亡之时皆有神灵降临，所以此次降于莘地的为丹朱之神。
B．古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级，并非所有的神灵都可以均等地享受民众的祭拜。
C．在先秦时人的眼中，神与人可以相互交通。人可以通过祭祀、祈祷而获得神的降福，而神不仅可以降福于人，还可以降祸。
D．先秦时期，人们对于诸神形象还没有形成普及性的知识，需要通过多识多闻之人的介绍才能知晓神名。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4～7题。
魏知古，深州陆泽人。方直有雅才，擢进士第。以著作郎修国史，累迁卫尉少卿，检校相王府司马。神龙初，为吏部侍郎，以母丧解。服除，为晋州刺史。睿宗立，以故属拜黄门侍郎，兼修国史。
会造金仙、玉真观，虽盛夏，工程严促，知古谏曰：“臣闻‘古之君人，必时视人之所勤，人勤于食则百事废’，故曰‘不作无益害有益’。又曰‘罔咈百姓以从己之欲’。此皆兴化立治、为政养人之本也。今为公主造观，将以树功祈福，而地皆百姓所宅，卒然迫逼，令其转徙，扶老携幼，剔瓦，呼嗟道路。乖人事，违天时，起无用之作，崇不急之务，群心震摇，众口藉藉。陛下为人父母，欲何以安之？愿下明诏，顺人欲，除功役，收之桑榆，其失不远。”不纳。复谏曰：“自陛下戡翦凶逆，保定大器，苍生颙颙以谓朝有新政。今风教颓替日益甚，府藏空屈，吏员浸增，诸司试补、员外、检校官已赢二千，太府之帛为殚，太仓之米不支。臣前请停金仙、玉真，讫亦未止。今前水后旱，五谷不立，繇兹向春，必甚饥馑，陛下欲何方以赈之？又突厥于中国为患自久虽遣使请婚恐豺狼之心弱则顺伏强则骄逆月满骑肥若乘中国饥虚窥犯亭鄣复何以防之”帝嘉其直，以左散骑常侍同中书门下三品。
先天元年，为侍中。从猎渭川，献诗以讽，手制褒答，并赐物五十段。明年，封梁国公。窦怀贞等诡谋乱国，知古密发其奸，怀贞诛，赐封二百户，物五百段。玄宗恨前赏薄，手敕更加百户，旌其著节。是冬，诏知东都吏部选事，以称职闻，优诏赐衣一副。自是恩意尤渥，由黄门监改紫微令。与姚崇不协，除工部尚书，罢政事。开元三年卒，年六十九。宋璟闻而叹曰：“叔向古遗直，子产古遗爱，兼之者其魏公乎！”赠幽州都督，谥曰忠。
（节选自《新唐书·魏知古传》）
4．下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．又突厥于中国为患自久／虽遣使请婚／恐豺狼之心／弱则顺伏／强则骄逆／月满骑肥／若乘中国饥虚／窥犯亭鄣复／何以防之／
B．又突厥于中国为患自久／虽遣使请婚／恐豺狼之心／弱则顺伏／强则骄逆／月满／骑肥若乘中国饥虚／窥犯亭鄣／复何以防之／
C．又突厥于中国为患自久／虽遣使请婚／恐豺狼之心／弱则顺伏／强则骄逆／月满骑肥／若乘中国饥虚／窥犯亭鄣／复何以防之／
D．又突厥于中国为患自久／虽遣使请婚／恐豺狼之心／弱则顺伏／强则骄逆／月满／骑肥若乘中国饥虚／窥犯亭鄣复／何以防之／
5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．“进士第”是古代科举时代考选进士，录取时按成绩排列的等第。“进士”是通过朝廷最后一级考试者，意为可以进授爵位之人。
B．“服除”亦称“除丧”、“脱服”，俗称“脱孝”。古代丧礼仪式之一。即除去丧礼之服。亲族中，按五服制度，各人所服及服期不同，除服时间亦先后不一。
C．“赠幽州都督”中的“赠”是古代朝廷为表彰已死大臣的功绩，赐死者以官爵或荣誉称号，也称追赠；其余还有赠官、赠典等。
D．“谥号”是朝廷对死去的帝王、大臣、贵族、平民按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．魏知古正直有才能，考中进士后，先后两次编修国史，仕途顺利，多次升迁，历任卫尉少卿、检校相王府司马、吏部侍郎等官职。
B．唐睿宗为公主修建道观，魏知古多次进谏，直言盛暑修观，劳民伤财，有违安养百姓的治政之本，唐睿宗认为他言辞恳切，于是停止了修建道观。
C．窦怀贞等阴谋乱国，魏知古秘密揭发他们的阴谋，窦怀贞被杀，魏知古被赐封二百户，五百段物。随后，玄宗亲笔下诏又增加一百户，表彰他显著的节操。
D．魏知古担任侍中期间，多次受到封地、财物的赏赐，恩意优渥。然兴衰不由人，后因与姚崇不和，改授工部尚书，罢除参知政事一职。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）乖人事，违天时，起无用之作，崇不急之务，群心震摇，众口藉藉。（5分）
（2）从猎渭川，献诗以讽，手制褒答，并赐物五十段。（5分）
